这可以散布在北方广大地域的辽、金密檐式砖塔为代表。在密檐式塔下面的基座和塔身两个部分的雕饰最多。塔身部分，不论是四边形塔还是八边形塔，每一个面都成为一个独立的装饰面。通常形式是中央有佛或者菩萨像，盘腿端坐于莲花宝座之上，左右各有胁侍，佛像上方有宝盖，有的还有飞天。在比较宽的塔身面上菩萨像的两边还加有密檐小宝塔的雕刻，塔身面窄的就只有一座佛像。所有这些菩萨、胁侍像、飞天、宝盖、小宝塔都是用砖雕成，突出于墙面之外，有的在砖外还抹了白灰面层，在白灰上施彩绘，其实这样反倒失去了砖雕的艺术特点，砖塔上的这种布局在早期石窟寺中常能见到，例如在云岗第21窟的塔心柱上，每一昃的各个开间里都雕有佛像。在山西太原天龙山石窟第三窟中，正面及侧面窟壁上也是这种佛像居中的布置方式·因为这类塔心柱或石窟正面的壁面雕像都是信徒们顶礼膜拜的主要对象。后来寺院建起了大殿，殿内放置佛像，代替了早期佛塔在寺院中居中的地位，佛塔退居到寺后或者寺旁。所以唐塔身上少有佛像布置。但是辽、金时期，在砖塔上又出现了这些佛像居中的布置。并赋予其新的文化内涵，例如北京天宁寺塔，"塔身像是按《圆觉经》布置的圆觉道场”。

塔的基座也是雕刻装饰中的部分基座多数都由一层或者两层须弥座组成，须弥座束纓部分有壶门，上面有斗拱托起平座，平座之上有三层莲瓣，莲瓣之上为塔身，这种裟饰在石材砌筑的基座上也常见到，壶门是指束腰上凹人壁体的小彪，为什么叫壶门，按《集传》说：“壶，宫中之巷也，言深远而严肃也。”也许就区为这些龛深人墙壁，里而所雕的人物或其他，有着深层的寓意，而且在束腰上整齐地排列，所以含有“深”及“严肃”之意，故称之谓壶门。北京天宁寺塔基座上的壶门里面，各有一狮子的头和伸在前面的两条腿，仿佛正欲从门中跃出，具有一种动态感辽宁朝阳风凰山塔基座上的壶门里各有不同的雕像，其中有端坐的菩萨，有击鼓、吹笛的乐伎。有翩翩起舞的舞伎，姿态各异，在基座上组成一咄欢乐的佛国世界图景。

这一时期在南方留下一批楼图式塔，采用砖塔心与木构外檐相结合，砖塔心部分不有少饰如今还保存得相当完整，例如浙江杭州六和塔，其外檐木结构为清末啾建·但它的砖筑塔心部分仍是宋代的原物，在每一层的塔心须弥座上几乎都有砖雕装饰，这些砖雕形式多样，内容丰富，图面丰满华丽，构图规律明确。从这些装饰的母题来看，可以分为植物、动物、人物和几何图案几种类型，植物类型中有牡月、莲荷、、石獼、橘、暴莉、黄花等，其中以牡丹、莲荷用得较多。动物图案中有麒麟、子、鹿、蝙蝠、孔雀、飞鸽、飞鱼等。这里的人物图像主要是飞仙，他们身披飘带，有的在拉琴，有的在击鼓，有的吹奏乐器，看来是一群乐伎。在几何形纹饰中，种类并不多，仅用直线、斜线组合成图案，在束腰上连续展开。从这些装饰的组合来看，在比较长的束上，两头有如意形花纹作为开端，中间可称作束腰心。在这一部分，有用同样的植物卷草、团花等距离排列的；有用不同式样的花草纹等距离排列的；有用飞天与云纹相间排列的·在较短的束饑上，只有它的中心位置用较复杂的组合团花作装饰。

这种须弥座束腰上的装饰是由多块砖拼合而成，一块砖上有一雛花，砖的高度皆相当于束腰之高，而宽度则以雕饰的大小而定，植物团花比较小，人物、飞天比较长。这种方法在制作上比较方便，一种母题一个尺寸，可以成批地重复生产。在组合上也比较自由，可以由创作者随意选用而组合成多种不同式样的束腰装饰，砖塔心中，除于须弥座上加雕饰之外，还有的在壁面上雕出画幅，如虎丘塔；有的用砖成平纂，如料敌塔；有的雕成藻井，如苏州报恩寺塔，甚至雕出梁枋彩画的轮廓，如虎丘塔，凡此种种，大体不越木构建筑装饰之蓝本。